La Internacia Scienca Konsilio (ISC) ĵus publikigis a klara kadro por kompreni la "rajton partopreni kaj profiti de scienco," proponante detalan interpreton kaj gvidilon al tiu ĉi fundamenta rajto.
En ĉi tiu blogserio, spertuloj dividas siajn pensojn pri la interpreto kaj ĝia signifo por la scienca komunumo, inkluzive de ĝia ebla efiko al politiko, edukado kaj la alirebleco de scienca scio.
Nia unua punkto estas ke rajto partopreni en scioproduktado supozas justan aliron al la sistemoj kiuj ebligas ĝin. Ŝtatoj, institucioj, kaj scioposedantaj komunumoj devas disponigi travideblajn kaj malfermajn alirsistemojn por ebligi ĉiujn homojn, sendepende de sekso, identeco kaj fono, esti inkluditaj en la procezo de farado de scienco.
Influitaj parte de kreskanta konscio pri la sociekonomikaj avantaĝoj asociitaj kun havado de diversa esplorekosistemo, klopodoj faciligi la inkludon de subreprezentitaj grupoj en scienca esplorado liveris rezultojn. La revizio de la Canada Research Chairs-programo, ekzemple, vidis la nombron da virinaj seĝposedantoj pliiĝi de proksimume 28% en 2015 ĝis 47.8% en 2024. Tamen, longdaŭraj kaj ĉieaj baroj daŭre subfosas progreson.
Venki tion postulas novan pensadon kaj engaĝiĝon al konceptoj kiel inkluziva plejboneco, kiuj prioritatas fari spacon por tiuj kiuj, dum tempo kaj spaco, estis intence ekskluditaj, periferiigitaj, aŭ simple preteratentitaj pro konsciaj kaj senkonsciaj biasoj kaj strukturaj neegalecoj. Rajto partopreni en scioproduktado signifas rekoni ke la perspektivoj, demandoj, kaj prioritatoj de virinoj kaj aliaj marĝenigitaj grupoj estis forlasitaj kaj eltrovaĵoj ne okazis kiel rezulto.
Ankaŭ, ekzistas gravaj ekonomiaj riskoj asociitaj kun ekskludo de la kontribuoj de virinoj de tuta nacia sistemo, kiel okazas nuntempe en Afganio. La daŭripovo de niaj ekonomioj kaj sciencsistemoj dependas de membroj prenantaj respondecon por faciligado de la partopreno de pli larĝa grupo de individuoj en agadoj de scioproduktado. Jen kial la scienco farata en la Tutmonda Sudo bezonas pli grandan respekton kaj rekonon; ĝiaj gejunuloj bezonas sentiĝi kuraĝigitaj kaj inspiritaj por eniri la mondon de scioproduktado.
Pliigita partopreno en scioproduktado estas proksime ligita kun nia dua punkto - rajto defii establitan scion. Agnoski ĉi tiun rajton signifas rekoni, ke la reganta scienckulturo ne posedas ĉiujn respondojn ĉar ĝi ne konsideris ĉiujn demandojn. Ĝi signifas agnoski la eblajn sekvojn kaj limojn de scienco. Ĝi ankaŭ rekonas ke pasintaj damaĝoj faritaj en la nomo de eltrovaĵo kaj scienco estis signifaj kaj negative influis marĝenigitajn komunumojn ĉirkaŭ la mondo.
La Internacia Pakto pri Ekonomiaj, Sociaj kaj Kulturaj Rajtoj kaj la Universala Deklaracio de Homaj Rajtoj konsentas, ke scienco devas havi la "kapaciton" "kontribui al la bonfarto de homoj kaj homaro". Ĉi tiu kapablo ne povas ekzisti, se homoj rifuzas partopreni ĉar ili ne fidas la sciencajn sistemojn. Dum la manko de fido en scienco estas implikita kun la pliiĝo de mis- kaj misinformado, demando la scienca komunumo devas rekte alfronti estas: "Kial scienco kaj la sistemoj kiuj subtenas ĝin estas tiel vundeblaj?"
La komenco de respondo al ĉi tiu demando dependas, parte, de la respondoj al du antaŭaj demandoj: "Kiu estas sciencisto?" kaj "Kiu devas decidi?". Scienco, kiel procezo de malkovro per la rigora observado kaj pridemandado de fenomeno, kaj la sistemoj kiuj ebligas ĝin devas esti spacoj kie diverseco de penso, praktiko kaj homoj kunekzisti. Ĝi devas fariĝi procezo, kiu ligas kun tiuj, kiuj vidas la mondon kaj ĝiajn vivantajn estaĵojn per malsamaj lensoj.
Indiĝenaj scimanieroj kaj indiĝenaj scioj, kiuj estas la produkto de profunda observado kaj pridemandado dum jarmiloj, ekzemple, havas multon por instrui nin pri kie kaj kiel ni vivas. Scienco devas esti rigardata kiel kolektiva homa klopodo, kiu postulas kontribuojn de diversaj komunumoj tra la mondo. Ĝi devas fidi je empiria indico, objektiveco, kaj rigora testado por atingi universalajn klarigojn, dum ankaŭ korpigante holismajn scimanierojn kiuj estas interplektitaj kun kulturaj praktikoj, spiriteco, kaj generacioj de media observado.
Unu promesplena ekzemplo en la kampo de Indiĝena Sano estas Etuaptmumk aŭ Two-Eyed Seeing. Proponite de Mikmakoj-aĝestroj en Mikmako (regiono ankaŭ konata kiel parto de orienta Kanado), Etuaptmumk estas aliro kiu rekonas la valoron de uzado de multoblaj perspektivoj por esplori kompleksajn defiojn. Fortaj sistemoj estas tiuj, kiuj konstante invitas kaj enkorpigas novajn homojn, novajn ideojn kaj novajn pensmanierojn kaj labori.
Françoise Baylis kaj Karly Kehoe estas Membroj de la ISC Konstanta Komitato por Libereco kaj Respondeco en Scienco (2022-2025).
La Internacia Scienca Konsilio (ISC) publikigis sian interpreton de la "rajton partopreni kaj profiti de scienco,” disponigante klaran kadron por kompreni ĉi tiun fundamentan rajton.
La interpreto skizas la esencajn devontigojn kaj respondecojn postulatajn por certigi universalan aliron al scienco kaj scienca scio, dum emfazante la protekton de sciencaj liberecoj kaj la apogon al edukado. Akordigite kun la Principoj de Libereco kaj Respondeco en Scienco de la ISC, ĝi plifortigas la vizion de scienco kiel Tutmonda Publika Bono.
La Rajto al Scienco
La Internacia Scienca Konsilio opinias, ke ekzistas universala homa rajto partopreni kaj ĝui la avantaĝojn de scienco, kaj ke estas respondeco de registaroj krei kaj subteni la ŝancojn de civitanoj uzi ĉi tiun rajton.
La Rajto al Sciencomalgarantio
La informoj, opinioj kaj rekomendoj prezentitaj en niaj gastblogoj estas tiuj de la individuaj kontribuantoj, kaj ne nepre reflektas la valorojn kaj kredojn de la Internacia Scienca Konsilio.
Legu pli pri La homa rajto al scienco aĝas 76 jarojn. Ĝi estas memorigilo por ni ĉiuj esti pli scivolemaj
Legu pli pri Fari sciencon alirebla estas afero de homaj rajtoj: Alvoko de sciencisto al inkludo
Legu pli pri Repreni sciencon kiel homan rajton: Komento de la Speciala Raportisto de UN en la kampo de kulturaj rajtoj
